قال ابن منظور في لسانه : « وضرب على يده : أمسك ، وضرب على يده : كفّه عن الشيء ، وضرب على يد فلان : إذا حجَر عليه » « 1 » ، ولعلّ ما نقله في المجمع عن قطرب يرجع إلى ذلك . وعلى كلّ حالٍ ، الظاهر أنّ الضرب إذا دخل « على » على مفعوله الأوّل يكون بمعنى المنع . نعم ، إذا كان مدخول « على » اليد يستفاد منه المنع عن العمل ، وإذا كان مدخوله « العين » يستفاد منه عدم الإبصار والرؤية ، كما يقال : ضربه على عينه ، وإذا كان مدخوله « الاذن » يستفاد منه عدم السماع ، ولا يخفى أنّ هذا الاستعمال معروف ، سواء كان استعماله في المنع على نحو الحقيقة أم على نحو المجاز ، فعليه يكون المعنى : فمنعنا آذانهم عن السمع . وأمّا قوله تعالى : ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ أَيْنَ ما ثُقِفُوا « 2 » ، و ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ وَباؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ « 3 » فليسا من أمثلة المقام ؛ لأنّ « على » إنّما دخلت على المفعول الثاني فيهما . فعلم من ذلك أنّ الأوجه هو الوجه الأخير ، أي الوجه الرابع . وقوله تعالى : سِنِينَ عَدَداً « 4 » . قال الطبرسي في المجمع : ( سنين نصب على الظرف ، وعدداً منصوب على ضربين : أحدهما : على المصدر المعنى : تعدّ عدداً ، ويجوز أن يكون نعتاً ل - « سنين » ، فيكون المعنى : سنين ذات عدد . قال الزجّاج : والفائدة في قولك : « عدد » في الأشياء

--> ( 1 ) . لسان العرب : 1 / 545 . ( 2 ) . آل عمران : 112 . ( 3 ) . البقرة : 61 . ( 4 ) . الكهف : 141 .